ゴータマ・ブッダのなぜ阿呆であるか？

質問

• ゴータマ・ブッダのアーナンダへの懇請を無視し、悪魔にとりつかれていたことが質問されている。
• 人生の四苦説が最後まで取り消されることはないか？また、ブッダの楽しいという言葉と、苦を楽に変えることができるのかという疑問が提起されている。
• ブッダが自灯明・法灯明として自らを照らすことと、人間の能力や愛情によって一時的に照らすことの違いが質問されている。ブッダは阿呆なのか？

回答No.15

NemurinekoNya · ベストアンサー

こんばんは。

☆☆☆
★　ニルワ゛－ナの文字通りの解釈は　無意味だとさえ考えます。ねむりねこさんも　生のため・生ゆえにというご見解だったと思いますが。

☆はい、わたしは、「宗教は《生のため・生ゆえに》必要だ」と考えています。より良い《死後》のためのものだとは、まったく考えていません。
ですから、ゴータマ・ブッダの《生（命）軽視》《肉体軽視》の考え方は大嫌いです。
わたしの考え方とは根本的に相容れません。

「夫（それ）、仏法、遥（はる）かにあらず。
心中にしてすなわち近し。
真如、外（ほか）にあらず。
《身を棄（す）てて、何（いづく）にか求めん》。
《迷悟》、われにあれば、すなわち、発心（ほっしん）すれば、すなわち到（いた）る」　（空海・般若心経秘鍵）

この部分の現代語訳は、以下のアドレスで。
http://www.kurusonzan.or.jp/ShingonMikkyo.htm

今ある《からだ》と《こころ》を離れ、この二つを棄てて、仏教（宗教）などありえない。
これが僕の根幹をなす考えです。

《自灯明》と《法灯明》つながりで、《理趣経》の一節を、ねむりねこ語で紹介。
「日々、よく読んで、《自分の頭》でよく考えれば、
お父さんとお母さんからもらった《今のからだ》のまんまで、
最高の《さとり》を得ることができるさ、きっと」　（般若理趣経）
ということなので、僕としては、
《自灯明》は《いま現勢態としてある、ココロとカラダ》と考えたいです。

これが、
　★★　ナーガルジュナの《アートマンの考察》なる見解にもとづき　《客塵煩悩》をも容れた《わたし》を　それ（ヒトなる生物）としての主体と見て立てるものです。

　と述べましたが　これを焦点としては　どうでしょうか？
に対する、僕の返答です。

◇僕のもっとも根底・核心にある密教（真言）の部分、あんまり、他人（ひと）には見せたくなかったのですが...

☆☆☆
☆　～～～～
　寡聞なわたしの知識によりますと、実在したゴータマ・ブッダの説いた
　布咜婆樓経（ポッタパーダ・スッタ）
　に、何かそれを匂わせるような記述があるらしいです。
　《真のアートマンはあると言えるし、ないとも言える。
　ことばでは表現できない。
　ヨーガによって感じるしかない》
　みたいなことを言っているとか、いないとか....
　～～～～～～～
　★　できましたら　ここら辺を解き明かしておきたいように思います。《わたし》とはどういう行為主体としての存在であるのか？　だと思います。

◇《わたし》の行為主体は、《客塵煩悩》を容れた《わたし》だと思います。
サーンキヤは仏教でないので、仏教の唯識的立場で言うと
《わたし》《わがもの》という観念を抱く《自我意識》、すなわち《末那識》にとらわれた現勢態・動態の《こころ》ってことになるのではないでしょうか。

《自性清浄心》は形而上的な存在、《非思考の庭》の存在なので、ひとまず別にして....

《中論》の18章の別の現代語訳を紹介すると、
「２　我が存在しないとき、いずれに我所（わがもの）があろう....
　３　わがものの観念をはなれ、我慢を離れる人は、存在しないのである。
　　　わがものの観念の無と、我慢の無を見る人は、見ないのである」
（中論の頌・大乗仏典　中村元編　筑摩書房）

我慢とは、《末那識》の心作用の一つです。
第八根本識《阿頼耶識》を《真我》と錯誤し、それを《常楽我浄》と思い、《我癡・我慢・我見・我執》の心作用（心所）が発生する。
龍樹は自我意識を心の作用の一つとして捉えたけれど、唯識は、執著性を強調するために、その心作用を《末那識》と名付けて、別建てにした。
そんなところではないでしょうか。
サーンキヤで《アハンカーラ》と呼んだものを、《末那識》と呼んだのではないでしょうか。

布咜婆樓経（ポッタパーダ・スッタ）の現代語訳は
http://yusan.sakura.ne.jp/library/buddha_pottapada/
で見ることができます。
現代語訳が正確かどうか分からないので、あくまで参考程度に。
いちおう、四禅・無色四禅の説明もあるようですし....

☆☆☆
　☆　~~~~~~~~~~~~~
　　《無種子三昧》あるいは《無想三昧》といわれる深いヨーガによって、
　物質的存在の形成力（サンスカーラ・行）の原因を消滅させないかぎり、《プルシャ》は物質的存在にとらわれたままです。
　　~~~~~~~~~~~~~~~~~~

　であってよい。無明を《わたし》の内に含んでいても構わない。という《わたし》説です。いかがでしょう？

◇だと思います。《無明》を内包しない《わたし》は存在しえないので。
いたら、それは《人間》ではない！！

それに、大乗のめざすべき最高の人格は、悟りを得た《ブッダ》ではありません。
衆生とともに、一緒に泥田を這い回る《菩薩》なので。
そして、誰もがその《菩薩》になれるというのが、大乗の教えだと思うので。
（唯識は違いますけれども....）

☆☆☆
☆~~~~~~~~~~~~~
　　《ブッディ》（サーンキヤの学習）と《ヨーガ》によって、《プルシャ》が《プラクリティ》から展開された物質的存在から解放される、それが《解脱》であるとする
　　~~~~~~~~~~~~~~~

　なる《彼岸》を何ら立てない。という意味です。
　これは　まさにゴータマ・ブッダが《苦》や《無明》を最初の最初に立てたその説に真っ向から対立しようとする見方になると思います。

◇はい、この世から隔絶した、どこか遠くにある《彼岸》なんていりません。
わたしの核心部分、密教（真言）なので。
《真如、外に非ず。身を棄てて、何にか求めん。》！！
です。
「《身体性》の欠如した仏教なんか、いらない」とさえ思っていますので。

そのため、ゴータマ氏弁護に苦労しています（笑い）。
なかなか、わたしの考え方と繋がらないもので。

お礼

ねむりねこさん　お早うございます。ご回答をありがとうございます。
　ご返答が遅くなりました。
　でも　ここを訪問なさる方々は　すでに今回のご回答で納得されたものと思います。

　空海に通じている方は　ここでいままでにお二人知っています。
　ぼんのうさん（ bonnnou03 ）さん　と　へたのすけさんです。

　そのとき《加持祈祷》について本を一冊読んだこともありました。
　けっきょく日蓮風に言って　境智冥合なのだと思いました。ただしその実修は分かりませんが。

　▲　真言密教について－（序の口）
　　http://www.kurusonzan.or.jp/ShingonMikkyo.htm
　▲　（《わたしたちはおのおの　ブッダである》）　～～～
　つまり、仏様だけが仏なのではなく、我々も同様に仏であり、本来仏たる資質を備えている。そして、たとえスケールは違っていても、我々も他の人に代わってもらうことのできない独自な仏としての役回りを持っている。
　だから、「仏と我々の身体・言葉・心の三種の行為の形態が、不思議な働きによって感応しあう時、速やかに悟りの世界が現れてくる。（三密加持）」と説きます。
　～～～～～～～～～
　★　そう言えば　ぼんのうさんさんが　高野山で僧侶が外国人に話をしていて　《 We are buddhas. 》と言っていたことを聞いたと　言っていました。これを思い出しました。

　▲　（《梵我一如》≒《境智冥合》（？）の展開？）　～～～
　　▲　三密加持とは、
　以我功徳力＝我々の功徳の力
　如来加持力＝仏の救済の力
　及以法界力＝両者の出会いの場としての全宇宙のあらゆる力
　この三つが融合しあうことをいいます。

　　▲　加持とは、
　「加」とは、仏のお力（ご加護）が修行する我々の心に映ることであり、
　「持」とは、修行者の心が仏のお力（ご加護）をよく感じること」です。
　～～～～～～～～～～

　▲　（なんぢ　煩悩よ）　～～～～
　真言密教では、次のように欲をとらえています。
　「この世の中で欲望を捨てることほど大きな罪はない」
　「もし、欲が邪魔になるなら、もっと大きな欲で制すればよい」
　「例えば、御仏と同じ一切衆生を済度するという大欲が我々に持てれば、
　目先の小欲は制することができる、欲の浄化とはそういうことだ」
　「将来、大欲があったお陰で今日の自分がある、と言えるようになれる」
　～～～～～～～～～～～～
　★　これに対しては　次のわたしの質疑応答でお応えしたいと思います。

　○　【Q：なぜ情欲を劣情とするのか？】
　　http://soudan1.biglobe.ne.jp/qa5922822.html

　☆　《自灯明》は《いま現勢態としてある、ココロとカラダ》と考えたいです。
　★　そうですね。わたくしの場合は　《わたし》になりますが　これはいわゆる現存在として《いま・ここなる〈わたし〉》ですから　同じことのように思います。
　たぶん　ひとことつけ加えれば　《自然本性》が前提になるということですが　たぶん《客塵煩悩　自性清浄心》を――間接的に――前提とされるのかも分かりません。

　《自然本性》は　けっきょく《身と心》であり　心は　精神であり　精神は《記憶・知解・意志》の三つの行為能力を持つというかたちです。その中軸を成す《意志》は　特に身つまり感性の持つものごとにかんするわきまえの能力――これが　ココロでもある――にさからってはたらく場合がある。これを　善（感性善）の損傷行為として　悪とよぶ。

　ここで自己宣伝のごとく　この自然本性のあり方を解釈したものを提示します。《〈かみ〉の似像（にすがた）》としてのヒトなる存在です。

　○　（ひとは　カミの似像である。）　～～～～～～～～～
　　　――ひとと社会の成り立ちについての図式的理解――　

　　◆　（創世記１：２７）　神はご自分にかたどって人を創造された。すなわち、神のかたちに創造し、男と女とに創造された。

　光のたとえ・・・・・・・・・光（光源・・・・・・発耀・・・・・明るさ・暖かさ）
　三位一体なる神・・・・・神（父なる神・・・子なる神・・・聖霊なる神）
　＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
　　スサノヲ市民（　Ｓ　）・・・アマテラス公民（　Ａ　）
　＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
　身体〔の運動〕・・・・・精神・概念（記憶・・・・・知解・・・・・意志）
　・・・・・・・・・・・・・・・・・↓・・・・・・・　（↓・・・・・・・↓・・・・・・・↓）
　[Ｓ者/Ｓ圏]
　個体・・・・・・・・・・・・家　　族　（　秩序・・・・・労働・・・・・・愛）
　社会主体・・・・・・・・自治態勢（自治組織・・〔生産〕・・共同自治）
　経済主体・・・・・・・・生産態勢（組織・・・・・・生産・・・・・・・経営　）
　政治主体・・・・・・・・・↓ ・・・・・・・↓・・・・・・・・↓・・・・・・・・↓　
　[Ａ者/Ａ圏] ・・・・・・・↓・・・・・・ ・↓・・・・・・・・↓・・・・・・・・↓
　社会科学主体・・・・・社会形態（社会組織・・経済活動・・・政治　）
　　〃・・・・・・・・・・・・・（国　家　：　司法・・・・・立法・・・・・・・行政　）
　～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

　◇　僕のもっとも根底・核心にある密教（真言）の部分、あんまり、他人（ひと）には見せたくなかったのですが...　
　★　ちょうど正反対の露出狂であります　わたしは。

　☆　《わたし》《わがもの》という観念を抱く《自我意識》
　★　正直にしかも唐突に述べますが　《自我》という言葉　これはどうにかなりませんか？　と思っているのですが　どうでしょう？　《わたし・われ》でしかないと思うのです。

　《 das Ich 》というから　漢語を使うというのかも知れません。でもそれなら《わたしなるもの》くらいでいいのではないでしょうか？
　一人称のイッヒを使っている意味が　《自我》だと隠れてしまう。（文字では　つながってはいますが　その慣用からは　どうも別の意味合いがつきまとうように感じられます）。
　つまり　何か別の意味内容を帯びた概念になった感じをあたえてしまう。いっそ《おれ意識》と言えば早いのかも知れませんし。　
　ひょっとして　現代人は　《自我》と《われ》とは別だと思っているのではないでしょうか？

　《自我の確立》などというのは　くそくらえだとすら思います。《わたし》なんです　どこまでも。《他我》などとさえ言うようになりました。他人と書いて《ひと》　あるいは　《ひとさま》でしょう。
　《自分・自己》でじゅうぶんだと思います。

　・　ナーガルジュナの翻訳　これら二つどちらについても正直に言えば　もっとこなれた日本文に出来ないかなと思います。意味は取れますが。

　サイトのご紹介のあった《布咜婆樓経（ポッタパーダ・スッタ）》は　参考程度になるのでしょうか　掲げます。
　■　（ブッダ　on アートマン）　～～～
　「尊師よ、アートマン、即ち、真実の自我、
　つまり、真我なるものは、存在するのですか。
　それとも、真我なるものは、存在しないですか。」

　「行者よ、有るとも言え、無いとも言える。
　無我を観じられないと、真我を感じられない。
　これは、確めるべきであり、語るべきではない。」

　　　　（布咜婆樓経（ポッタパーダ・スッタ）　第五章）
　～～～～～～～～～～～

　☆　～～～
　それに、大乗のめざすべき最高の人格は、悟りを得た《ブッダ》ではありません。
　衆生とともに、一緒に泥田を這い回る《菩薩》なので。
　そして、誰もがその《菩薩》になれるというのが、大乗の教えだと思うので。
　（唯識は違いますけれども....）
　～～～～～～
　★　《無住処涅槃》と解していいのでしょうか？

　これで　まとめに入れましょうか？
　ただし　よいまとめ方が　いま考え浮かばないのですが。