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日蓮正宗、創価学会、顕正会 違いは？
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「日顕は創価学会に対抗する信徒団体「正信会」を設立？」これは間違っています。まず、この「正信会」についてお話します。「正信会」は、日蓮正宗に従わない僧侶らが形成している集団です。正信会の発端は昭和５２年の「創価学会謗法問題」にあります。創価学会の謗法が明らかになって各地で学会を脱会する信徒が相次ぎ、寺院はこれを直属信徒として受け入れました。こうした中、日達上人は学会の過ちを改めさせ僧俗和合して広宣流布に前進するよう教導されました。５３年６月宗門は学会に対し３４ヶ条のわたる教義上の誤りを指摘して回答を求めました。学会はその回答として聖教新聞紙上に「教義上の基本問題について」と題する記事を掲載したが学会員に徹底されず、新たに発覚した御本尊模刻事件等によって学会の謗法行為が更に明らかになりました。そこで池田は同年１１月７日総本山において「創価学会創立４８周年代表幹部会」（お詫び登山）を開催し、謝罪の意を表明しました。その経過後、池田は法華講総講頭及び学会会長職を辞し、学会は今後二度と教義上の誤りを犯さない事を宗門に誓いました。これに対して日達上人は「今後は信徒団体としての基本を忠実に守り宗門を外護して頂きたいのであります。」と述べられ学会問題を収束されました。５４年日達上人が遷化され日顕上人が第６７世の法主として登座されました。日顕上人は日達上人の示された僧俗和合・協調の基本路線を継承しましたが、一部の僧侶らは日顕上人の指南及び宗務院の命令に反して学会攻撃を続け、ついには日顕上人や宗務院を批判するようになり、日顕上人は１年余りにわたり指南に従うよう説得されましたが、彼らは一向に反省しませんでした。そして５５年７月４日、一部部僧侶等は自称「正信会」を結成し、正信覚醒運動と称して学会批判を続け同年８月２４日の「第５回檀徒大会」の開催を企画しました。これに対して宗務院は主催者に大会の中止命令、及び宗内僧俗に対して大会への参加を禁止する旨を再三にわたり通達しましたが、「正信会」は一切無視し大会を強行しました。そこで宗務院はやむ得ず。宗制宗規に則（のっと）り大会主催者、出席者関与者をその情状において懲戒処分に付しました。「正信会」はこの懲戒処分への対抗手段として同年１２月１２日、突如、日顕上人に対して「血脈相承に疑義があるとの質問状を提出し、続いて同年翌年１月２１日静岡地裁に対し、「日顕上人への血脈相承はなかった」との理由を上げて、管長地位不存の確認並びに職務執行停止を求めて提訴しました。これに対し宗門はこの裁判を起こした正信会僧侶を宗制宗規に則って擯斥（ひんせき）処分に付しました。正信会は日顕上人は「日達上人の方針を変えた」と言っていますが、学会５２年路線の問題の収束に当たって再び協調路線をとられたのは日達上人御自身です。実は当時から正信会は日達上人の御指南に違背していたのです。こうした事実を覆い隠し、「日顕上人が日達上人の方針を変えた」というのは余りにも手前勝手な言い分です。結局、自分たちの主張に反する者は誰であれ否定し、自分達の考えだけが正しいとの我見を通そうとしています。正信会の言い分はすべて御都合主義であり、終始一貫していない事は明白です。日蓮正宗の信仰の根源である本門戒壇の大御本尊と血脈相伝の仏法から離れてしまった正信会員はもはや学会と同じく堕地獄の因を積んでいるのです。（つづく）
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大変詳しく、ありがとうございます。 ※今日はここまでまとめました ↓ ・日蓮宗 山梨県南巨摩郡身延町 身延山久遠寺を総本山 日蓮上人没後に、「墓守」として後継の六老僧が輪番で行うことになり、六老僧のうち五人が起こした。 ・日蓮正宗 静岡県富士宮市 大石寺を総本山 日蓮を開祖とし、鎌倉時代、彼が後継者に選んだ六老僧の一人、日蓮の一番弟子「日興」が興した。 日蓮宗と異なり、「釈迦如来ではなく日蓮が本仏」であるとする。 日興が身延の日蓮宗を後にする時に日蓮から受け継いだ一切の相伝、宝物など持って行った。その結果、日蓮宗には日蓮作の曼荼羅が無くなり、しょうがないので日蓮宗では釈迦の仏像を本尊にしている。 この教団は排他性、閉鎖性のゆえに他の教団から「針金教団」と揶揄されるくらいに教勢は振るわなかったが、創価学会の出現により、一時期は日蓮系教団の中で最大の信徒数を誇る巨大教団に発展を遂げる。 ※日蓮正宗が何故分派したか、五老僧が何故曼荼羅を持って行かせたのか不明 ※日蓮大聖人「信心の血脈なくんば法華経を持つとも無益なり」（生死一大事血脈抄） ※「日蓮正宗なかりせば創価学会はなく、創価学会なかりせば現在の日蓮正宗もない」｛細井日達（創価学会）『大白蓮華』巻頭言 創価学会は、日興上人の興した「日蓮正宗の信徒団体」のひとつ。 1977年「創価学会謗法問題」創価学会の謗法が明らかになり、学会を脱会した信徒は日蓮正宗に帰属。 日達上人は和合するよう学会を指導、1978年、学会に対し「34ヶ条の教義上の誤り」を指摘して回答を求めたが、新たに発覚した「御本尊模刻事件」等によって学会の謗法行為が更に明らかになり、池田は1978年「創価学会創立48周年代表幹部会」（お詫び登山）を開催し、謝罪の意を表明、学会は今後二度と教義上の誤りを犯さない事を宣言。 1979年、日達上人が亡くなり、日顕（あべ にっけん）上人が第67世の法主となる、日顕上人は、「和合・協調の基本路線」を継承したが、一部の僧侶らは学会攻撃を続け、ついには日顕上人や宗務院を批判。1980年、一部部僧侶等は自称「正信会」を結成、日顕上人に「血脈相承に疑義がある」とし反目、日顕上人は、正信会僧侶を宗制宗規に則って排斥、それに対し正信会は、「日顕上人は日達上人の方針を変えた」と逆切れ。 自らの幾つもの造反を棚に上げ、自分達の考えだけが正しいとの御都合主義である。 「顕正会」はかって「妙信講」といい「正本堂」の意義付けを巡って創価と激しく対立、やがて日達上人の御指南に背いたため、1974年日蓮正宗より講中解散の処分に付された。 顕正会の基本的な誤りは、大聖人の御書の解釈を自分勝手に判断する処にある。彼らは、「現在の大石寺は国立戒壇（法華経の国教化）を捨てた」などと喚くが、日蓮正宗の信仰の在り方は、「宗祖大聖人の血脈を継承される時の御法主上人がその時代性を鑑みてどのように指南するか」という事であって、時の御法主上人が血脈所持の上から指南・裁定した事に心順していくのが日蓮正宗の信仰、ゆえに、この指南に従えない顕正会は話にならない。日達上人は「国立戒壇という名称は、もとより明治以前には無かったので、要らぬ誤解を招いて布教の妨げとならぬよう今後は使用しない」と明確に指南している。 日蓮門下が分裂してしまったのは、宗祖の精神を、自分勝手な見解で歪めるからでしょう。そのような者が出現するであろうことを、日蓮上人は「佐渡御書」などで厳しく喝破している。 数回に及ぶ学会の宗門乗っ取り計画、これがバレるごとに学会幹部が日蓮正宗に謝罪を繰り返し、ついに1991年、日顕上人は、創価学会を破門、破門された創価学会は逆恨み、日蓮正宗を「日顕宗」と呼ぶようになった。 学会員は、「法的には何の影響もない」と言いますが、大事なのは仏法であり、日本の法律ではありません。（笑） 破門により、学会は総本山にお参りが出来なくなり、バス会社の社長が自殺、公明党の議員で女優の沢たまきは、日蓮正宗の墓地の登記ミスを提訴、日蓮正宗もこれを認めすぐに修正の登記をしてこの問題は決着を見たが、沢は、参議院会館の風呂場で仰向けになって死んでいたのを警備員によって発見される。