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神による人と世界とのデザイン
１． ≪場≫が生まれる。（あるいは 元からある）。時空間として動いている。 ２． 場が揺らぎ コトとしてある。 ３． コトなる場が揺らぎ過ぎて 別の部分的な場が生じた。モノとして分かれる。 ４． コトを起こしている場が 元の場とそこから分かれたモノとから成るようになった。 ５． 場も言ってみれば存在であるが のちに人間は そこから分かれているモノのほうに≪有るか無いか≫の存在を見ようとする。 ６． 人間は 場についても その知性を当てはめてそのモノとコトから成る世界を捉える。 ７． 場がゆらぐ。場が場する。世界が世界する。というとき 初めの場や世界を ≪記憶≫と呼ぶ。 ８． 記憶なる精神が精神するとき そこに≪知解≫が生じていると見る。納められた情報が 倉庫から出て顕在化する。 ９． 記憶と知解との突き合わせをつうじて ≪意志≫が発出する。知解は 自分が部分観でないかとおそれて記憶に相談する。その結果である。 １０． モノがモノするとき 熱を帯びユラギのほかにさらにエネルギーを生じさせる。このエネルギーを意志が帯びる。 １１． 光のタトヘとして言って ≪光源≫が 記憶である。記憶が記憶するとき ≪発耀≫としての知解が生まれる。記憶と知解とのすり合わせをつうじて ≪明るさや温かさ≫としての意志が現われ出る。 １１－１． 意志行為には プラスとマイナスとがある。そういう自由度が生まれつきそなわっている。明暖と暗冷との両面が表わされる。 １２． 記憶は 社会形態としては 司法に当たる。知解は 立法である。意志が 行政にあたる。 １３． この三つの事項の一体性が ≪神のデザイン≫である。三位一体なる神という想定になる神論から解釈したものである。 １４． 神としての三位一体は 時間を超えているので ≪父なる神≫と≪子なる神≫とその両者から発する≪聖霊なる神≫とは 絶対の同一である。それぞれの個はほかの個と・そして全体とも それぞれひとしい。時間的な変化はない。 １５． 人間の精神における≪記憶 ‐ 知解 ‐ 意志≫なる一体は・そして国家としての≪司法 ‐ 立法 ‐ 行政≫の分立＝協働も それぞれ時間差をともなった一体性である。 １５－１． 行政のおこなったことが 司法によって≪あとから≫その合法性いかんがあらそわれる。わが意志行為も あとで記憶に照らして間違っていたと分かることがある。 １６． 人の一生のあいだには 意志ないし行政の行為が記憶ないし司法の判断とついぞ合致しないままに終わるということさえ あり得る。悪貨が良貨を駆逐し 表現のあやとして言って 巨悪はほろびず生き延び得る。 １７． ≪因果応報説≫が 現実につねに当てはまるとは言えない。それは 時間的な意志行為には ズレがあり かなしいかな神の普遍的・不可変的な一体性は 破られ得る。相対性が絶対に対して勝つ。 １７－１． 相対世界における或る人の意志行為に 絶対なる神が勝ったとすれば それはその意志行為のあやまちが明らかにされたことを意味するが そのような認識と判断は あくまで相対世界における人間の≪意志による知解≫としての判定である。それを神にかこつけて表現したに過ぎない。（神が勝ったのかどうかは 分からない）。 １８． ≪ plan → do → see ≫のサイクルは ≪知解→意志→記憶（秩序作用）≫または≪立法→行政→司法≫のそれとして捉えられる。 １９． これらのことをいにしへの聖書記者は 次のようにタトへにおいて記した。 ▲ （創世記１：２７） 神はご自分にかたどって人を創造された。すなわち、神のかたちに創造し、男と女とに創造された。 ２０． 以上が 神のデザインについて曲がりなりにも哲学として考えようとした議論です。添削をどうぞ。
- 日比野 暉彦（@bragelonne）
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- sunabo
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17までは神を否定する感じ。17-1から神を肯定する感じ。結局筆者の主張が有耶無耶。むずかしいところなんだろうな。あるいはに2つの意味がある。元からある場にぽこぽこ場が生まれてくるような多世界解釈も楽しそうで好きですが、同類の物事のうち、どれか一つであるとしました。 http://dictionary.goo.ne.jp/jn/7651/meaning/m0u/ ・いろいろな場合がある。 ・同類の物事のうち、どれか一つである。 神による人間と世界のデザイン--もくじ 場はほかの言葉で言うと存在 人間は 神は人間と世界をデザインする 一体性は破られ得る 神が勝ったとすれば 聖書記者は 場はほかの言葉で言うと存在 場が生まれる、または、場は元からあるのいづれかである。場は時空間として動いている。場の揺らぎはコトである。場の揺らぎが過剰になると、場と、場の揺らぎとは別の部分的な場が生じる。場と、場の揺らぎとは別の部分的な場はモノとして分かれる。コトを起こしている場は元の場とそこから分かれたモノとから成るようになった。場はほかの言葉で言うと存在である 人間は 人間は場の上でコトから分かれているモノのほうに有るか無いかの存在を見ようとする。人間は場について人間の知性を当てはめて場のモノとコトから成る世界を捉える。場が揺らぐ。場が場する。世界が世界する。というとき初めの場や世界を記憶と呼ぶ。 記憶なる精神が精神するときそこに知解が生じていると見る。納められた情報が倉庫から出て顕在化する。記憶と知解との突き合わせをつうじて意志が発出する。知解は自分が部分観でないかとおそれて記憶に相談する。その結果である。 モノがモノするとき 熱を帯びユラギのほかにさらにエネルギーを生じさせる。このエネルギーを意志が帯びる。光のタトヘとして言って光源が記憶である。記憶が記憶するとき発耀としての知解が生まれる。記憶と知解とのすり合わせをつうじて明るさや温かさとしての意志が現われ出る。意志行為には プラスとマイナスとがある。そういう自由度が生まれつきそなわっている。明暖と暗冷との両面が表わされる。 神は人間と世界をデザインする 社会形態としては、記憶は司法に、知解は立法に、意志が行政にあたる。この三つの事項の一体性が神のデザインである。三位一体なる神という想定になる神論から解釈したものである。神としての三位一体は時間を超えているので父なる神と子なる神とその両者から発する聖霊なる神とは絶対の同一である。それぞれの個はほかの個と・そして全体ともそれぞれひとしい。時間的な変化はない。人間の精神における記憶 ‐ 知解 ‐ 意志なる一体は、そして国家としての司法 ‐ 立法 ‐ 行政の分立＝協働もそれぞれ時間差をともなった一体性である。行政のおこなったことが司法によってあとからその合法性いかんがあらそわれる。 一体性は破られ得る わが意志行為もあとで記憶に照らして間違っていたと分かることがある。人の一生のあいだには意志ないし行政の行為が記憶ないし司法の判断とついぞ合致しないままに終わるということさえあり得る。悪貨が良貨を駆逐し表現のあやとして言って巨悪はほろびず生き延び得る。因果応報説が現実につねに当てはまるとは言えない。それは時間的な意志行為にはズレがありかなしいかな神の普遍的・不可変的な一体性は破られ得る。相対性が絶対に対して勝つ。 神が勝ったとすれば 相対世界における或る人の意志行為に絶対なる神が勝ったとすれば それはその意志行為のあやまちが明らかにされたことを意味する。そのような認識と判断はあくまで相対世界における人間の意志による知解としての判定である。それを神にかこつけて表現したに過ぎない。神が勝ったのかどうかは分からない。 聖書記者は plan → do → see のサイクルは知解→意志→記憶（秩序作用）または立法→行政→司法のそれとして捉えられる。これらのことをいにしへの聖書記者は次のようにタトへにおいて記した。（創世記１：２７） 神はご自分にかたどって人を創造された。すなわち、神のかたちに創造し、男と女とに創造された。
- kurinal
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Ｂ様、こんばんは。 最近、「やっちゃった・・・」ことが、ありまして。 これは・・・「神」が存在するなら、「神」のせい。 そんなふうに、思いました。 （おそらくは、私の「過失」なんですけどね）
お礼
Kさま こんにちは。 それでいいのではないですか。 甘えてよいのではないでしょうか。 その上で その≪やっちゃった≫ことは 自分がやったことだとしっかりと思っていれば 言うことなし。 ★ （おそらくは、私の「過失」なんですけどね） ☆ という添えられたひと言が効いて来るのではないですか。
頑張ってね・・其処からなら 後100年くらい経たないと理解出来ないから・・ 神を考えるには理屈は要らない・・ もっと簡単な事なのに・・
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三位一体論から入ります。 ◆ （創世記１：２７） 神はご自分にかたどって人を創造された。すなわち、神のかたちに創造し、男と女とに創造された。 ☆ したがって――と言ってもこれは タトエですが―― ひとは神の似像（にすがた）であると言われるわけですが そのすがたを 三位一体なる神に似ているという意味に採ると 次の図式が得られます。 ○ （神学および ひとと社会の成り立ちについての図式） ~~~~~~~~~~~~ 光のたとえ・・・・・・・・・光（光源・・・・・・発耀・・・・・明るさ・暖かさ） 三位一体なる神・・・・・神（父なる神・・・子なる神・・・聖霊なる神） ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ スサノヲ市民（ Ｓ ）・・・アマテラス公民（ Ａ ） ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 身体〔の運動〕・・・・・精神・概念（記憶・・・・・知解・・・・・意志） ・・・・・・・・・・・・・・・・・↓・・・・・・・ （↓・・・・・・・↓・・・・・・・↓） [Ｓ者/Ｓ圏] 個体・・・・・・・・・・・・家 族 （ 秩序・・・・・労働・・・・・・愛） 社会主体・・・・・・・・自治態勢（自治組織・・〔生産〕・・共同自治） 経済主体・・・・・・・・生産態勢（組織・・・・・・生産・・・・・・・経営 ） 政治主体・・・・・・・・・↓ ・・・・・・・↓・・・・・・・・↓・・・・・・・・↓ [Ａ者/Ａ圏] ・・・・・・・↓・・・・・・ ・↓・・・・・・・・↓・・・・・・・・↓ 社会科学主体・・・・・社会形態（社会組織・・経済活動・・・政治 ） 〃・・・・・・・・・・・・・（国 家 ： 司法・・・・・立法・・・・・・・行政 ） ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ☆ ここから 神のイメージを考えるにあたって次の図式を取り出します。 ○ 三位一体（神）と三一性（経験存在） ～～～～～～ 神： 父なる神―――子なる神―――聖霊なる神：三位一体 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 人： 記憶行為・・・・・・知解行為・・・・・意志行為：三一性 国家： 司法・・・・・・・・立法・・・・・・・・・行政 ：三一性 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ ☆ 問題は端的に言って 神なる三位一体は 時空間を超えており 父なる神と子なる神と聖霊なる神とのあいだに 時間差がない。というのに対して 人間や社会においては 記憶（秩序作用）や司法の判断内容と 知解（認識）や立法（法律条文）と そして意志や行政の執行内容と これら三者のあいだに いかんせん 時間差がありまたその内容にも 食い違いが生じるということ ここに問題はあります。 三位一体は 即時に その一体性が成ると考えられるのに対して 経験世界における《三一性》は 互いの内容に齟齬を来たし 実行が成されるときに 時間差がある。 これが 神のイメージを示そうとしたひとつの説明です。 問いは 次です。 １． もしこの神のイメージがその図解のとおりだとすれば そのような神の意志は 存在すると思うか？ ２． むろん人間には分からないという前提で言うのですが 経験世界における行為や出来事にかんして じつは神の意志が そのままではないが はたらいていると見る見方は ありうるのか？ ３． つまりそれは ものごとが即時に成るのではないわけだけれども 神にとっては千年が一日だと言われるがごとく 少しづつ 神のこころづもりに沿って じんるいの歴史はいとなまれて来ていると見る見方は ありうるのか？ ４． つまり 三位一体なる神にあっては すべてその意志は即時に成るのだが じっさいに人間とその世界にあっては 時間差をともないつつにでも 成就――たとえば 自由の――に向かってあゆんで来ている〔と見る〕のか？ ５． それとも 神のイメージは まやかしであり まったくのまぼろしであると見るのか？ ６． つまりは ここで《非思考の庭 つまり 信仰》の観点を持ち出すなら この信仰は いったい何をのぞんでいるのか？ 何を 将来ヘむけて予感しているか？ あるいは 信仰もまぼろしであって 何もないか？
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神の愛は 人を信仰へとみちびき 希望を得させる。希望のうちに人間の愛は いかにあるか？ １． ひとは 神の似像（にすがた）である。 ▲ （創世記１：２７） ～～～～～～～～～～～～～ 神はご自分にかたどって人を創造された。 すなわち、神のかたちに創造し、男と女とに創造された。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ ２． 神は 《父なる神》と《子なる神》と《聖霊なる神》と みっつの位格が一体であると言われる。光のタトへでは それぞれ光源とその発耀とそれらの明るさや暖かさとだとされる。 ３． ひとが神の似像だというとき 人間の自然本性（それは 身と心とである）のうちの心つまり精神が 神なる父・子・聖霊の順にそれぞれ準（なぞら）えられる《記憶》と《知解》と《意志》なるみっつの行為能力をそなえていることに やはり譬えられる。 ４． 《わたし》がそなえる記憶と知解と意志とは それぞれ順に社会形態つまり国家において司法と立法と行政とに なお譬えられる。 ５． 図式にすれば 次のようである。 〇 神 光のたとえ・・・・光（光源・・・・発耀・・・・明るさ・暖かさ） 三位一体なる神・・神（父なる神・・子なる神・・聖霊なる神 ） 〇 人 人なるわたし・・・精神（記憶・・・知解・・・・意志 ） 〇 社会 わたしたちの世界・・社会形態（社会組織・・経済活動・・・政治 ） 〃 ・・・・・・（国 家 ：司法・・・・立法・・・・・行政 ） ６． つまり 神は愛なりと言われるとき 特に第三の聖霊なる神が愛のことだとつけ添えられるのは 人間の意志が 好悪や愛憎なる正負の愛をおさめる愛のハタラキであることにかかわっている。そしてさらには 政治ないし共同自治が 理念としてながら 愛であると見られることにかかわっている。 ６－１． 政治は 愛である。 ７． 三つの位格が一体であるというあり方が 個人や社会それぞれの単位体において 互いに相似形を成しているものと思われる。言わばフラクタル構造である。 ８． さらにくわしい図式を みちびきたいと思います。 ○ （ひとと社会の成り立ちについての図式） ～～～～～～～ 光のたとえ・・・・光（光源・・・・発耀・・・明るさ暖かさ） 三位一体なる神・・神（父なる神・・子なる神・・聖霊なる神） ↓ ↓ ↓ ↓ ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ [神のめぐみ] ：自然本性 ＋ α ：非思考の庭（＝信仰なる動態） ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 身体・存在・・・精神 （ 記憶・・・・知解・・・・・意志） ・・・・・・・・・↓ （ ↓・・・・・・↓・・・・・・↓ ） [スサノヲ市民/市民社会] 個体・・・・・家 族（秩序・・・・・労働・・・・愛 ） 社会主体・・・自治態勢（自治組織・・〔生産〕・・共同自治） 経済主体・・・生産態勢（組織・・・・・生産・・・経営 ） 政治主体・・・・・↓ ・・・↓・・・・・・↓・・・・・・↓ [アマテラス公民/公民圏] ・ ・↓・・・・・・↓・・・・・↓ 社会科学主体・・社会形態（社会組織・・経済活動・・政治 ） 〃 ・・・・・（国 家 ：司法・・・・立法・・・・行政 ） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ ８－１． スサノヲ市民の《政治主体》としての活動は 普通選挙による投票のもとに 代理人つまりアマテラス公民に付託される。 ９． すなわち 神の愛は 神とわれとのカカハリとしての信仰へと人をみちびき その《非思考の庭》のうちに個人や組織や社会をぜんぶおさめるようなかたちにおいて 神の愛に似た人間の愛の発揮されることに希望を見出させる。 図式をぜんぶ精神の胃袋に飲み込んだかたちになり得る。か？ １０． ひとが 社会ないし世界のすべてを愛することは むつかしい。それゆえ 希望である。 １１． 神の愛は 時間を超えているから 司法と立法と行政とは もし神のもとにあるとすれば 文字通り一瞬のうちに一体である。 １２． あるいは 記憶と知解と意志とは 神のもとにあってわれが《われに還る》ときその一瞬において 一体である。われがわれとそして世界と和解している。 １３． ただしすぐさま 互いのあいだに時間差を起こす。思いと発言と行動とは 一体であるはずだが それらはハタラキにおいて分かれていて 時間過程をともなって かろうじて辻褄を合わせ 答えを得るかたちに成っている。 １４． 神の愛は 人間にその信仰において 人間の愛もそれに倣うことが出来るという希望を得させている。 １５． フラクタル構造のすべてにおいて その心のあたたかさを発揮できる人は 愛が 広く大きい。 １６． もしその水嵩が増してくるならば われわれは 一人ひとりが 社会についての共同自治の主権者であり(＝これは すでに成っている） さらには最高経営責任者である。一人ひとりが 首相である。――なる命題が みちびけるかどうか？
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三位一体なる神については ヨハネ福音を主なものとして聖書記事からみちびき出した神論です。純然たる神学です。 しかも この神論が経験思想の舞台にかかわり得て 次のような想定じょうの認識になると捉えられます。（図式以下の議論です）。 それによると イエスが指し示した神であることに変わりはありませんが そのキリストの神であることにはとどまっていない。ましてや クリスチアニズムなるオシエや宗教とは 何の関係もなくなっている。ユダヤ民族の神が もはや揚棄されている。と言ってよいと考えます。 これを問います。 つまり まづ ▲ （創世記１：２７） 神はご自分にかたどって人を創造された。すなわち、神のかたちに創造し、男と女とに創造された。 ☆ という一つの聖書記事から伸びて 次の図式が得られると理解します。（基礎としては アウグスティヌスに拠っています）。 ○ （ひとは カミの似像である。） ～～～～～～～～～ ――ひとと社会の成り立ちについての図式―― 光のたとえ・・・・・・・・・光（光源・・・・・・発耀・・・・・明るさ・暖かさ） 三位一体なる神・・・・・神（父なる神・・・子なる神・・・聖霊なる神） ↓ ↓ ↓ ↓ ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ スサノヲ市民（ Ｓ ）・・・アマテラス公民（ Ａ ） ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ↓ ↓ ↓ ↓ 身体〔の運動〕・・・・・精神・概念（記憶・・・・・知解・・・・・意志） ・・・・・・・・・・・・・・・・・↓・・・・・・・ （↓・・・・・・・↓・・・・・・・↓） [Ｓ者/Ｓ圏] 個体・・・・・・・・・・・・家 族 （ 秩序・・・・・労働・・・・・・愛） 社会主体・・・・・・・・自治態勢（自治組織・・〔生産〕・・共同自治） 経済主体・・・・・・・・生産態勢（組織・・・・・・生産・・・・・・・経営 ） 政治主体・・・・・・・・・↓ ・・・・・・・↓・・・・・・・・↓・・・・・・・・↓ [Ａ者/Ａ圏] ・・・・・・・↓・・・・・・ ・↓・・・・・・・・↓・・・・・・・・↓ 社会科学主体・・・・・社会形態（社会組織・・経済活動・・・政治 ） 〃・・・・・・・・・・・・・（国 家 ： 司法・・・・・立法・・・・・・・行政 ） ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ １． 神を・つまりすでに普遍なる神を 光にたとえるなら こうです。 子の父は 光源であり 父の子は その発耀であり 父と子とのまじわりから発出する聖霊は その明るさ・あたたかさである。 ２． ただし 光はただのタトエですから 本体の三位一体には時間的なへだたりはなく 三つの位格は つねに一体である。 ３． 神はこの三つの位格（ペルソナ）に分かれるとは言え 無限を二で割っても三で割っても 商はやはり無限であるように 父と子と聖霊とは 互いにひとしく それぞれの個は全体とひとしく 全体はそれぞれの個とひとしい。というものです。 ４． そこで 《ひとは 神の似像である》という命題については こうです。： 父なる神は 人間の自然本性にあっては 精神の秩序作用としての《記憶》に 子なる神は 精神が精神するというかのようなハタラキとしての《知解》に 聖霊なる神は 記憶と知解にもとづき生きることの中軸としての《意志》に それぞれ当てはまるというタトエです。 ５． 神にあって三つの位格が一体であるかのように 社会にあっても三権分立が 互いに――ただしこの場合は時間的なズレをともなって―― 分業＝すなわち協業している。そのようにして 一体ではある。これが 共生のひとつのかたちであるというタトエです。 ６． 真理（神）にあっては 時間の間を置くことなく 正解が得られているけれども 人間の経験世界では 時間的なズレをともなって ときに 正解が得られそれが実現されることもあるかも知れない。 ７． すなわち 人間にあっては 記憶があいまいであり得 そこから得た情報とそれを加工（思考）するる知解も あやふやであり 記憶と知解とをにらみながら行為する意志も その心（記憶や知解の内容）にさからうことすらあり得る。 ８． 人間と社会における小さなミクロコスモスとしての三位一体（三一性）は 時間的な制約を受ける。すなわち 記憶・知解・意志のそれぞれのハタラキが分立し得るような自由度を〔すなわち自由意志によって〕持ってていてそれらのあいだの協業が 時間的なズレと人間の能力の有限さとによって マ（間）の違いを生じやすい。 ９． 自由意志は 記憶とそのまた源泉である知覚（感性）の内容を無視してでも そして勝手な知解によってその無視ないし逆らいを正当化しようとしてでも その自由を発揮しようとすることがある。 １０． なお この三位一体論もしくはそれの人間観ないし社会理論への応用は それをイエス・キリストは後世に託したと言ってよいものと思います。 １１． もっともっとあたらしい理論づけが出て来るかも分かりません。 添削・批判を俟ちます。
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- 哲学・倫理・宗教学
- 認識は 存在に先行しない
【Ｑ：存在と存在理由・・・】の姉妹質問です。ついでに問います。 １． 知解行為においてものごとを知り世界を認識し存在をも思う――このことによって《存在》が成るのか？ ２． モノの存在はいざ知らず ヒトなる存在は認識作業の以前にすでに成っているのではないか？ ３． 人間は モノに還元されるのか？ ４． ひとの意志は 知解行為と――そして記憶行為と――時間差をともなって一体であると思われるが 認識（知解）するというならすでにそれをしようとする意志もがはたらいているはずだ。記憶・知解・意志なる三つの行為能力を持つひとの自然本性は 身とともに すでに存在している。という原点から出発するほかないのではないか？ ５． この世に生み落とされたというところから出発するよりほかにないのではないか？ 言わばモノがそのようにひととしての生命を持ったところからという意味である。 ６． モノは認識によって存在するようになると言った場合 その認識をおこなう存在は・そしてその認識の能力は では どのように存在するようになったのか？ ７． 認識等の知解行為をおこなう主体は すでにあくまで自然本性として存在を受け取り その動態としての存在を生き始めている。あとは そのことの認識作業は 言わば事後の知解行為に過ぎないのではないか？ ８． 存在とは ものごころが着いたあとの 意志行為を中軸として生きられている。 ９． このひとの存在は モノの自己運動についてはけっきょくのところ手に負えないのであるが その弱さ（つまりひとは受け身であるということ）においてながら モノの存在とは一線を画している。か？ １０． モノは認識しない。とりわけ意志しない。ただの自己運動のみである。しかもひとによって加工・操作される。よわいほうのヒトが えらいと見なずばなるまい。 １１． 有るゆえに知るのであって 知るゆえに有るとは言えない。のではないか？ １２． この《有る》が うつろいゆかざるを得ないものであることは また別の問題である。
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- ひとは カミの似像である。（つづき）
ひとは カミの似像である。 《世界霊魂（アニマ・ムンディ）》とわたしとの一体という見方は 《梵我一如》というかたちにおいても 言われて来たところです。宇宙霊（プシュケー・トゥー・コスムー）と言おうとブラフマン（梵）と言おうと カミは同じことでしょう。 聖書から次の文句を取り出しその表示するところが ひとは三位一体なるカミの似像（にすがた）であるという。その見方を問います。 ◆ （創世記１：２７） 神はご自分にかたどって人を創造された。すなわち、神のかたちに創造し、男と女とに創造された。 ☆ 次の図式が この文章の意を取って質問の表題のごとく表わしたその内容を明らかにしようとしたものです。ご見解を余すところなく十二分に述べてください。 ○ （ひとは カミの似像である。） ～～～～～～～～～ ――ひとと社会の成り立ちについての図式―― 光のたとえ・・・・・・・・・光（光源・・・・・・発耀・・・・・明るさ・暖かさ） 三位一体なる神・・・・・神（父なる神・・・子なる神・・・聖霊なる神） ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ スサノヲ市民（ Ｓ ）・・・アマテラス公民（ Ａ ） ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 身体〔の運動〕・・・・・精神・概念（記憶・・・・・知解・・・・・意志） ・・・・・・・・・・・・・・・・・↓・・・・・・・ （↓・・・・・・・↓・・・・・・・↓） [Ｓ者/Ｓ圏] 個体・・・・・・・・・・・・家 族 （ 秩序・・・・・労働・・・・・・愛） 社会主体・・・・・・・・自治態勢（自治組織・・〔生産〕・・共同自治） 経済主体・・・・・・・・生産態勢（組織・・・・・・生産・・・・・・・経営 ） 政治主体・・・・・・・・・↓ ・・・・・・・↓・・・・・・・・↓・・・・・・・・↓ [Ａ者/Ａ圏] ・・・・・・・↓・・・・・・ ・↓・・・・・・・・↓・・・・・・・・↓ 社会科学主体・・・・・社会形態（社会組織・・経済活動・・・政治 ） 〃・・・・・・・・・・・・・（国 家 ： 司法・・・・・立法・・・・・・・行政 ） ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ☆ 必ずしも宇宙との一体ではありませんが 人間の社会も宇宙に含まれるでしょう。 《ひとは 小宇宙（ミクロコスモス）である》とも言われています。この見方を分析・検証しつつ 発展させ得ればと思います。 いちど挙げた質問ですが そのようになお進展を見せ得るのではないかと思いました。
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- わたしが神様だったら
世界には様々な宗教がありますが、私は最近、神を信じている人が多いということに疑問を抱くようになりました。 人間は、答えがほしいけれども見つからないので、全知全能の神を創造し、不安感を埋めるために神を信じるのではないかと、私は解釈しています。 神は人間に自由意志を与えたそうです。それは神の愛なのだそうです。 私がもし神なら、人間が安心して暮らせるような、ある程度の規制をする。 戦争で罪のない人が死んでしまうような現在の世界では、自由意志のない人がいる。 そんな世界なんて、私が神だったら作らない、と思っていました。 先日、このようなことをキリスト教を信仰している方に伝えると、「言っている事がよく分からない」と言われました。 そんな時、チャットモンチーの「世界が終わる夜に」という曲を聴きました。 「わたしが神様だったらこんな世界は作らなかった」という歌詞があります。 あなたが神様だったらどのような世界を創造しますか？ あなたの理想の世界を教えてください。 また、宗教を信仰している方や神を信じている方がこの曲を聴くと、どのように感じるのでしょうか。 思ったことを教えてください。 視聴 http://www.towerrecords.co.jp/sitemap/CSfCardMain.jsp?GOODS_NO=1584525&GOODS_SORT_CD=101 http://www.chatmonchy.com/disco/index.html 歌詞 http://www.utamap.com/showkasi.php?surl=A02270
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すなぼさん こんにちは。ご回答をありがとうございます。 ☆☆ ３． コトなる場が揺らぎ過ぎて 別の部分的な場が生じた。モノとして分かれる。 ☆ これについては おしえていただいた≪多世界解釈≫のサイトでまなんだところによると ≪デコヒーレンス（干渉性の喪失≫ と言うんでしょうか。 その結果 場がそれ自体の中でモノとして分かれた状態は ≪"branches"（分岐）状態≫ と言うんでしょうか。（もしそうだとすれば 素人のわたしが 怪我の功名のごとくそのように表現していたみたいなのですが）。 ▼ エンタングルメント（からみあい・量子もつれ） ☆ は どういうことを言うのでしょう？ もともと≪場≫は おそらくそのそれぞれの部分のユラギとして成り立っている。そのユラギを おそらく≪量子作用≫と言うんでしょうか？ 場が コトかつモノとして成り立っている。部分も コトでありモノである。（素人が勝手に言っているだけですが）。 ★ 17までは神を否定する感じ。17-1から神を肯定する感じ。 ☆ そうですか。たぶん そうなのでしょうね。 つまり ひとが神について≪有る≫と言おうが≪無い≫と言おうが それは 想定としての神を≪肯定している≫ことだとは考えています。 早く言えば 神を肯定しようが否定しようが 絶対としての神は――その想定のかぎりで――まったく揺るぎません。という大前提に立って 話をしています。 ですが ≪１７≫までは 神はいない（つまり≪無い神≫派）の見方に片向いてしゃべっていて やっと≪１７－１≫で≪有る神≫派の感じを出していると確かにわたしも思います。 ☆ 次のようにおっしゃるところは 以上のような事情がかかわっているのではないかと思いました。 ★ 結局筆者の主張が有耶無耶。むずかしいところなんだろうな。 つまり 神については 絶対（または 非知）なる神を想定する。 神とわれとの関係は 信仰と呼ばれる。 信仰には 有神論と無神論とがある。互いにまったく同等である。≪絶対≫なのだから。 のように捉えています。つまり このように対立するような二者（有る神派と無い神派）が両立するという含みを持った≪ひとつ≫の理論です。 さらに添削がありましたら よろしくお願いします。 次の趣旨説明にひとことつけ添えます。 ☆☆ ～～～～～～～～～～～～～ １７． ・・・時間的な意志行為には ズレがあり かなしいかな神の普遍的・不可変的な一体性は 破られ得る。相対性が絶対に対して勝つ。 １７－１． 相対世界における或る人の意志行為に 絶対なる神が勝ったとすれば それはその意志行為のあやまちが明らかにされたことを意味するが そのような認識と判断は あくまで相対世界における人間の≪意志による知解≫としての判定である。それを神にかこつけて表現したに過ぎない。（神が勝ったのかどうかは 分からない）。 ～～～～～～～～～～～～～～ ☆ このようだからと言っても ≪神が負けた≫わけではない。かも知れない。 それは ≪良心ないしそれとしてのヒラメキ（インスピレーション）≫が 神と人間たるわれとをあたかもつないでいるかも知れないから。