釈尊の成道に必要なもの
- ブッダは、悟りを開く前に苦行をおこなつてゐましたが、結局は達成できず、まづ体力の増進をはかることに方向転換しました。その結果として、のちの佛教の隆盛があるわけです。
- 釈尊がなぜ６年間も修行するなかで、苦行が理解できなかったのかについて教えてください。
- 釈尊が修行中に体力の増進をはかることを選んだ理由は何でしょうか。
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釈尊の成道に必要なもの
ブッダは、悟りを開く前に苦行をおこなつてゐましたが、結局は達成できず、まづ体力の増進をはかることに方向転換しました。その結果として、のちの佛教の隆盛があるわけです。 私は下記文献を読んだとき、なぜ６年間も修行するなかで、そんな（一般人なら当然の）ことが理解できなかつたのか、不可解でした。理由を教へてください。 哲学カテゴリ住人の方が御回答くださる場合は文章がむづかしいので、私の頭でも理解できる程度にかみくだいてお願ひいたします。 *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** 脂肪と肉と血液がすっかりなくなってしまって、骨と皮だけになった。このように体重は減ったが、人間としての深みは減らず、深みの減ることのない大洋のようであった。聖者は激しい苦行のためにいたずらに体を痛めていたが、苦しみの世に再び生まれて来るのを恐れ、真理の理解者になることを望んで、次のように考えた。 「苦行を説くこの教えは、愛欲から自由になるためにも、真理を理解するためにも、また魂の解放のためにも、何の役にも立たない。あの時私がジャンブの木の根元で得た教えこそ、確実な教光なのだ。また、あの教えは、脆弱な人が得ることのできないものである」。 そこで、体力の増進のために気をくばることになり、さらに次のように考えた。 「飢えと渇きに疲れきって憔悴した人は、疲労のため心が病んでいる。心に安らぎのない人が、心で得るべきものをどうして得ることができようか。感覚器官がいつも充実されておれば、心の安らぎが得られる。感覚器官の充足によって心の健康が得られる。健康で充足した心から、深い精神集中（三昧）が生じる。深い精神集中を伴う心に瞑想の実践が始まる。瞑想が始まることによって、正しい教理が得られる。正しい教理によって得難い寂静の境地、不老不滅のかの最高の境地が得られる。したがって、この方法は食事を前提とする」。 そこで、意志が強く叡智が無限の聖者は、食事をとろうと決心した。 『原始仏典 第10巻 ブッダチャリタ』講談社 小林信彦訳 第12章 141,142ページ http://www.ancient-buddhist-texts.net/Buddhist-Texts/S2-Buddhacarita/Sanskrit-Buddhacarita-DN.pdf *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** ***
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こんばんは。 ★ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～ ブッダは、悟りを開く前に苦行をおこなつてゐましたが、結局は達成できず、まづ体力の増進をはかることに方向転換しました。 ・・・なぜ６年間も修行するなかで、そんな（一般人なら当然の）ことが理解できなかつたのか ～～～～～～～～～～～～～～～～～～ ☆ わたしには むしろ逆なことが 不思議です。 いくらめざすさとりを《達成できない》からと言って それまで耳で聞いていた修行がよいと思ってやり始めたものを ふいと何故《方向転換した》のか？ むろん《餓死寸前》であってみれば 《体力の回復を図ること》が必要なことは 分かります。と言っても そういう難行苦行であることは 初めから百も承知なはずなのです。 つまりは ちょっと休みを取って 体力の回復を図り 再び三度 修行に就く。というのなら――と言っても わたしは それが正しい道だとか とにかくそうすべきではないかとか言っているのではなく 当時の修行のありさまから行けばという意味ですが―― まだ理解できると思うのです。 けっきょく ただ嫌になって放り出した。のではないですか？ そんなところでしょう。
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- kanto-i
- ベストアンサー率30% (180/596)
お礼、ありがとうございました。 >この逆説的な見方は、的を射てゐるとおもひます。 >私自身は、佛典よりも、聖書のほうに魅力を感じます。 >佛典では状況説明があるだけなのに、 >聖書には対処法までしるされてゐます。 現代に生きる私たちは、聖書の方が分かりやすいことも多いかと思います。 西洋は、指摘することで明確にする手法が多用されることが多く 東洋は、読み取ることで全体像や具体的やり方を一つの事柄から 深くまで理解できる形で明示する手法が取られることが多いようです >書物は、読む人次第で価値が変る、 >といふことを改めて知りました。 少しでもプラスになったのであれば、回答した甲斐があったと言うものです(^ ^) もし、ブッタチャリダの話しが完全な創作だとしても そこから学べるものがあれば何の遜色もないと、私は思っています。 私達は幼い頃に読んだ絵本でさえ、創作であっても 何かを感じて自らを育んできたのですから。
お礼
kanto-iさん、ふたたびありがたうございます。 >>東洋は、読み取ることで >>全体像や具体的やり方を一つの事柄から >>深くまで理解できる形で明示する手法が >>取られることが多いようです これがまさに今回みなさんにしていただいたことです。 >>もし、ブッタチャリダの話しが完全な創作だとしても >>そこから学べるものがあれば何の遜色もないと、私は思っています。 私も読むのは好きです。 カントもヘーゲルも名前を聞いただけで敬遠して、 読んでゐないのですけれど。
- 日比野 暉彦（@bragelonne）
- ベストアンサー率16% (203/1213)
★（No.１３お礼欄） 文章が軽すぎるので ☆ か それとも わたしが誤解しているとおっしゃるとおりであるか。どちらかでしょう。 いづれにしても ときを俟ちます。 もしそうだとしたら・そうだとしても これほど《軽い文章》に出会ったのは初めてですから。やおよろづ方角美人。（むろん さげすみのことばです）。
お礼
>>やおよろづ方角美人 おつしやるとほりです。 特にこのサイトの「相談」の場合は、 助言を求めるといふよりも、 話を聞いてほしい、 といふ（隠された）趣旨のものが多いと思ひます。 私はさういふ質問の場合には 共感できるものだけを選んで 徹底的に耳を傾けるやうにしてゐます。 http://questionbox.jp.msn.com/qa8542738.html http://questionbox.jp.msn.com/qa8543537.html http://questionbox.jp.msn.com/qa8560769.html これは「相談」にかぎらず、 私のこのサイトでの基本的な姿勢です。 （もちろん、共感できない話題には最初から参加しませんし、 成り行きで主張を通す状況もでてくるかもしれません。） 質問文に記しましたとほり、 一般人で特定の思想があるわけではなく、 たいていの人の意見は大歓迎です。 私はさういふサイトにしてゆきたいと願つてゐます。
- NemurinekoNya
- ベストアンサー率50% (540/1073)
こんにちは。 これは、独り言、ひとりごと、ヒトリゴト！！ 現代的な考え方から、２０００年以上前の考え方、その時代の人の行動、風習などなど、 これらは「まったくナンセンス」と批判することは簡単。 科学などが発達しておらず、迷信や迷妄に満ち溢れ、呪術などが社会や人々の考えを強く支配していたのだから。 しかし、 こうしたことを無視してはいけないんじゃないかな。 ちょっとフェアーじゃない気がしますね。 さらに独り言。 現代になってもなお、インドでは、苦行者や遊行者などは、聖者として、多くの人々から尊敬を受けたりしています。 そうした苦行者たちの中には、単に禁欲的であるだけでなく、自身の肉体を苛むようなことを行う者もいる。 出家して以来、一度も横になって眠らない、立ったまま寝る、ということをする人もいます。 うそか本当かは分からないけれど、 片足のままずっと立ち続ける、という苦行をしている人もいます。 あげられた足なんかは、筋肉が萎縮し、変形している。 こうした苦行を自身に課すことによって、神に近づこうとしている。 そして、よりスゴい、極端な苦行を行う人ほど、人々から《聖者》であると、より人々から深い尊敬を受ける。 インドの苦行というのは、ホント、超～スゴい、超～極端、ハンパない！！ さらに独り言。 ここ日本では、様々な占いがあり、人々の間で人気ですね～。 占いの存在価値を否定するつもりはないのだけれど、 そうした人たちの中には、占いがないと生きていけないという、占いに支配されてしまっている人もいる。 血液型占い、血液型というちょっと科学的なものを占いに付け加えると、・・・。 迷信深いということでは、いまも昔も、実は大差ないのかもしれませんよ（ニコニコ）。 新興宗教の開祖サマのなかには、 ○年、厳しい苦行をなされたのち、神（から）の△△ なんてことをうたっていたりしますね（ニコニコ）。
お礼
NemurinekoNyaさん、こんにちは。 再度ありがたうございます。 >>ちょっとフェアーじゃない気がしますね。 それはおつしやるとほりです。 >>現代になってもなお、インドでは、 >>苦行者や遊行者などは、聖者として、 >>多くの人々から尊敬を受けたりしています。 たしかに、釈尊の方法が受けつがれてゐます。 ヒンズー教には得体のしれない領域があります。 >>ここ日本では、様々な占いがあり、人々の間で人気ですね～。 ここまでくると、ゆきすぎだと感じます。 でも、他者に迷惑にならなければよいと思ひます。 「病は気から」でほんとうに元気になればすばらしいことです。 このたびはNemurinekoNyaさんの回答が契機で ここのカテゴリにお世話になりました。 こんなに多くの回答がいただけて感謝してをります。
- 日比野 暉彦（@bragelonne）
- ベストアンサー率16% (203/1213)
ぷらぽたさん 気を遣っていただいているようで こんなわたしでも お応えせざるを得ないと思いました。 わたしの投稿より前のご文章には触れないとすれば ★★（No.１０お礼欄） ～～～～～～～～～～～～～ >>ところで私はブッダの苦行は創作だと思います。 いろいろな意見を聞きたいから質問をしてゐますので、 かういふ見解も大歓迎です。 * 企業や業界団体が「スジャーター」をとほして、 佛教への関心をひろめてくれるのは好ましいことですが、 調子に乗つて、なんら根拠のない偽情報を掲載する現状には心を痛めます。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ ☆ このように文章をものされるということは 人間の持ち得る最大限の幅において《佛教》に生きておられる。と見ました。 いわゆる懐が深いという意味とも通じるわけですが これは 筋だとか趣きが違うかも知れませんが ゴータマの流儀と同じだと見ました。 極端な言い方をすれば 皮を切らせて肉を切り、肉を切らせて骨を断つのたぐいです。 反対し不平を言ってくる場合や 要するに批判をしてくる場合に 相手を どこまでも飽くまでもウソでもいいから言わば《その掌の中を飛び回る孫悟空扱いをする》ということ。この手です。（単純なゴータマ・マジックとは ちょっと違っています）。 ですから 結論に飛びましょう。 ぷらぽたさんが 本心を見せるときまで わたしは沈黙します。 この《孫悟空をてなづける釈迦》というイメージが本心の一端を見せているとすれば まいりました。完敗ですと申し上げて引き下がらざるを得ない。こういうわたしの偽らざる心です。
お礼
bragelonneさん、ほんとうにすみません。 文章が軽すぎるので、 このQ&Aサイトの他の質問でもときどき誤解を受けます。 >>人間の持ち得る最大限の幅において《佛教》に生きておられる。と見ました。 ついさきほど、回答番号11の「お礼」に書きました。 私は佛典に関しては、成立状況、記述内容、 ともに高い評価をしてゐません。 むしろここの回答者のみなさんの意見のほうが有益です。 >>いろいろな意見を聞きたいから質問をしてゐますので、 >>かういふ見解も大歓迎です。 文字どほりの意味です。 佛典の数は膨大で、相矛盾する内容はあまた存在します。 創作だらけ、ともいへます。 >>調子に乗つて、なんら根拠のない偽情報を掲載する現状には心を痛めます。 http://www.zennyuren.or.jp/chisiki/kentei/rekisi_01.htm このページの「検定」問題は10題ですが、 「乳粥」の件以外にも、10問すべてにクレームをつけました。 いちばんひどいのは、 救世主キリストが、『滋養に富んだ大事な飲みものである』と、説いた飲みものとは？ 答は「乳」で、解説を読むと、 「新約聖書では、救世主キリストが、乳について『滋養に富んだ大事な飲みものである』と、説いて歩いたと書かれています。 」 こんな馬鹿げた記述を私は読んだこともありませんし、 新約聖書には５回「乳」（ギリシャ語ガラ）がでてきますが、 そんなことは書かれてゐません。 ただし、私は聖書は好きですが、 キリスト教徒の狭量に見える部分は好みません。
しまった。前回の回答したサンスクリット文と英文があってませんでした。 すみません。今度は番号を確認したしあっているはず。 このように私の回答はいい加減なので、お気をつけ下さい。 tvagasthiśeṣo niḥśeṣairmedaḥpiśitaśoṇitaiḥ | kṣīṇo 'pyakṣīṇagāṁbhīryaḥ samudra iva sa vyabhāt || 12.96 (12.99) 96. Having only skin and bone remaining, with his fat, flesh and blood entirely wasted, yet, though diminished, he still shone with undiminished grandeur like the ocean. tasmādāhāramūlo 'yamupāya itiniścayaḥ | asūrikaraṇe dhīraḥ kṛtvāmitamatirmatim || 12.104 (12.107) 104. Having thus resolved, ‘this means is based upon eating food,’ the wise seer of unbounded wisdom, having made up his mind to accept the continuance of life,
お礼
kazamidori365さんは律儀なのですね。 サンスクリットで読みたい人なら、 自分で判断できるとおもひます。 私もよく失敗しますが、 たいていは放置です。 正確さは必要ですよね、自戒です。
- kanto-i
- ベストアンサー率30% (180/596)
私の記憶でも、釈尊の時代は苦行することで悟りが得られると信じられていたと覚えています。 食べたことがない料理の味が分からないように 自らが体験してみたことがないものを「こうだ」と決めつけることは なにも得られるものがないですよね。 体験無しに語るのは自分の枠内の考えであり、悟りに至るという 自らを超えていくことに繋がるものではないと思います。 自らで体験し、自分の感覚を使い答えを求めるのであれば 自らでの確認作業として必要なものではないかと思います。 そして、釈尊が体験したことで苦行では至らないと証明されたからこそ それが伝わり、今私たちが常識だと思っているのかもしれないと考えています。 天動説と地動説のようなものですね。 誰かが確認した事が広まれば、その説が根づいて一般常識になります。 自分の考えからのみ結論づけるのと、観察者として発見から結論づけるのは 天と地ほどの大きな違いが出る場合が、往々にしてあるのではないかと 私は考えています。 釈尊の行動によって苦行では悟れないと証明されたとして その結論だけが大切なのではなく、自らの疑問は自らが体験をもって その疑問の答えを導き出すことが大切なのだということが示されている。 そのために、そんな古い話しであろうと経緯が残されていて 今の私たちにも大いなるチャンスを手にする事ができるように 大切に引き継がれているのだと思う次第です。
お礼
kanto-iさん、ありがたうございました。 多数派に近いお考へのやうですね。 見解はほぼ一致してゐても、 それぞれに、心に訴へる名文があり、 ここに質問した甲斐がありました。 みなさん、簡明な説明をしてくださいますし。 >>自らの疑問は自らが体験をもって >>その疑問の答えを導き出すことが大切なのだ >>ということが示されている。 この逆説的な見方は、的を射てゐるとおもひます。 私自身は、佛典よりも、聖書のほうに魅力を感じます。 [例] 言ふだけで実行のともなはない人 『スッタニパータ』第二 小なる章 254 『新約聖書』マタイ伝23章3節 佛典では状況説明があるだけなのに、 聖書には対処法までしるされてゐます。 今回ただの物語にすぎない『ブッダチャリタ』の一節から これほど有益なお話がきけるとは、 期待してをりませんでした。 書物は、読む人次第で価値が変る、 といふことを改めて知りました。
ブッダ・チャリタは読んだことないです。 pdfも読めないと思いつつ眺めていたら Anandajoti, Bhikkhuの名前を見るとは思いませんでした。 http://www.dhammawiki.com/index.php?title=Anandajoti%2C_Bhikkhu たぶん、このサイトの人のはず。凄い人だと思います。 パーリ文とかサンスクリット文とか仏教のテキストがあります。 ブッダ・チャリタもありました。 Ancient Buddhist Texts http://www.ancient-buddhist-texts.net/ ところで私はブッダの苦行は創作だと思います。 苦行しても体が壊れず、後遺症も残らないでその後、何十年も生きていけたのだから 苦行したとしても、その程度の苦行だったのでしょう。 それはそうと質問者さんが引用したのはこのあたりだと思います。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 96. Having only skin and bone remaining, with his fat, flesh and blood entirely wasted, yet, though diminished, he still shone with undiminished grandeur like the ocean. atha kaṣṭatapaḥspaṣṭavyarthakliṣṭatanurmuniḥ | bhavabhīrurimāṁ cakre buddhiṁ buddhatvakāṁkṣayā || 12.97 (12.100) http://www.ancient-buddhist-texts.net/Texts-and-Translations/Buddhacarita/12-Book-XII.htm 104. Having thus resolved, ‘this means is based upon eating food,’ the wise seer of unbounded wisdom, having made up his mind to accept the continuance of life, snāto nairaṁjanātīrāduttatāra śanaiḥ kṛśaḥ | bhaktyāvanataśākhāgrairdattahastastaṭadrumaiḥ || 12.105 (12.108) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ この後、スジャーターが登場するのですが スジャーターの名前は、ブッダ・チャリタだとNandabalāのようですね。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 9.南伝『ブッダ・チャリタ』では、彼女の名をNandabalāとする。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B9%E3%82%B8%E3%83%A3%E3%83%BC%E3%82%BF ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
お礼
kazamidori365さん、丁寧なご回答ありがたうございました。 >>ブッダ・チャリタは読んだことないです。pdfも........ 「哲学」カテゴリの過去のQ&Aに、 文献は原文を読まなければいけない、 といふ意見があつたので、URLを記しただけのことです。 ちなみに、私は日本語訳で読んで、 重要な箇所や、訳に疑問を感じる文があつたときにのみ 原文を参照する程度です。 >>ところで私はブッダの苦行は創作だと思います。 いろいろな意見を聞きたいから質問をしてゐますので、 かういふ見解も大歓迎です。 佛典の成立はどれも釈尊の時代からかなり経過してゐます。 回答番号4のbragelonneさんが最古といはれる『スッタニパータ』を しばしば取り上げてをられるのは、きはめて正統な態度です。 >>苦行しても体が壊れず、 >>後遺症も残らないでその後、 >>何十年も生きていけたのだから >>苦行したとしても、その程度の苦行だったのでしょう。 もっともな推察です。 このあと50年も旅を続けながら生きたわけですから。 >>それはそうと質問者さんが引用したのはこのあたりだと思います。 ごめんなさい。 kazamidori365さんの御指摘どほり、ローマ字表記のURLを示すべきですね。 みえをはつてデーバナーガリーにしました。 （私の性格が暴露されてしまひます。） >>この後、スジャーターが登場するのですが 企業や業界団体が「スジャーター」をとほして、 佛教への関心をひろめてくれるのは好ましいことですが、 調子に乗つて、なんら根拠のない偽情報を掲載する現状には心を痛めます。 http://www.sujahta.co.jp/ http://www.sujahta.co.jp/item/sujahta/sujahta-himitsu.html ブッダが乳粥を食したとき、「おー醍醐味」と叫んだ文献など 皆無だとおもひます。 http://www.zennyuren.or.jp/chisiki/kentei/rekisi_01.htm お釈迦さまが１杯の乳粥を飲んで悟りを開いたという「乳粥」とは？ 答が「ヨーグルト」です。 可能性がないとはいへませんが、断定するのは無理でせう。 両者ともに私は文面でその旨通知したのですが、 １箇月以上経過しても返答すらありません。 *** *** *** *** *** しつこいやうですが、bragelonneさん、 私は上記のとほり、意に反することは、はつきりと申し出ます。
- 日比野 暉彦（@bragelonne）
- ベストアンサー率16% (203/1213)
No.６です。 ご文章を読みまして これは ゴータマ級ですね。 まいりました。これ以上は ほんとうのけんかになってしまいます。 退散します。完全に負けました。 ごきげんよう。
お礼
お気を悪くなさらないでください。 何を根拠にさうおつしやるのか、わからないのですが、 私は一切偽りを記してをりません。
補足
もしかすると、回答番号7の「お礼」のことですか。 >>>>＞「哲学では「合理諭」といふ用語をもちゐるのですね。」 >>>>あれ、変換でミスしたようです。 >>絶妙のタイミングで投稿してくださつて、感謝いたします。 >>回答番号6の「お礼」で勝手に引用しました。 >>これが、佛様の慈悲なのでせうか。 これもほんとうのことです。 「合理諭」を辞書を引いても掲載がないので、 ネットで検索すると、「大陸合理諭」といふ言葉がヒットしました。 こんな言葉があるんだ、あとから詳しく調べるつもりで就寝しました。 私の哲学知識はこんなものだといふ事例を示していただいたのでありがたい、 ただそれだけの話です。
- suzumenokox
- ベストアンサー率15% (35/229)
こんにちは。 苦行の先の精神状態について実体験として体感できたからなのではないでしょうか。はたから苦行者を見ただけではわからない現実の苦行後の精神の状態を。そして具体的に分かったそこからの推察によって苦行は意味がないという結論に至ったのではないかと思います。そうしなければあいまいな地点からのあいまいな批判しか展開できず、苦行のどこがどう具体的に悪いとまでは言い切れなかったのではないでしょうか。
お礼
suzumenokoxさん、おはやうございます。 基本的に、ほかの多数のかたがたと同意見と判断してよろしいでせうか。 ふだん、私の質問には回答数が少ないので、喜んでをります。 （いままでは最高で4件でした。） >>そうしなければあいまいな地点からのあいまいな批判しか展開できず、 おつしやるとほりです。 これこそ私がしばしば犯すあやまちでもあります。 ご回答ありがたうございます。
- kurinal
- ベストアンサー率10% (128/1195)
＞「哲学では「合理諭」といふ用語をもちゐるのですね。」 あれ、変換でミスしたようです。 「合理論」ですね。→「理性論」に同じ。 「唯理論」というのも、あるんですか。 「合理主義」たって、全然「合理的」ではありません。 「理性的」≠「合理的」です。 「理」には、二つの意味があるということ、でしょう。 私の理解では、「理性的」とは、そのようにして餓死することもある、 ということです。 「理性」って、それくらいアヤシイです。 「善悪」ということですから、 必ずしも「合理的」な判断を導くものではありません。
お礼
>>＞「哲学では「合理諭」といふ用語をもちゐるのですね。」 >>あれ、変換でミスしたようです。 絶妙のタイミングで投稿してくださつて、感謝いたします。 回答番号6の「お礼」で勝手に引用しました。 これが、佛様の慈悲なのでせうか。 >>私の理解では、「理性的」とは、 >>そのようにして餓死することもある、ということです。 すてきな表現ですね。 kurinalさんの文章を拝見すると、 「おれは、ベストアンサーはいらないぞ。」 と主張してゐるやうにおもえます。 主流(?)の意見に、簡潔な言葉で重要な補足をする、 そんな裏方に徹してゐます。 私も少しは見習いたいと存じます。
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- 哲学・倫理・宗教学
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- 哲学・倫理・宗教学
- 魂と心と肉体
瞑想を通して、「魂と心と肉体」とは別々のものという理解にいたりました。 ------------------------ 魂：自分の本質。死ぬと心と肉体は消滅し、魂だけの存在になる。魂の奥にいけばいくほど深い霊的な世界とつながっており、その中心部は神とリンクしている。 心：魂と肉体を結びつけるもの。魂を汚したりを磨いたりする働きをもつもの。精神と同義。 肉体：魂の宿る器。三次元的物質世界の感覚器官。 ------------------------ 「魂の表面<->心<->肉体の脳」という構図で、心は物質的世界からの情報と霊的世界からの情報の接点であり、心の感じ方により魂や肉体に影響をあたえるものである。と感じるのです。 これが正しいかどうかはおいておいて、仮にこうして見た場合、 例えば 「キリスト教の三位一体とはこのような解釈の側面のあったりするのであるのだろうか。」と、このようなテーマを宗教的や哲学的にはどう解釈するのかと疑問に感じた次第です。 私自身は宗教も哲学の知識も持ち合わせておりません。 また瞑想等によってこのようなテーマに造形をもつかたからもご意見を頂ければと思います。
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- 復活とは？ 不死の境地とは？
健康が保たれている・損なわれているにかかわらず わたしたちは 言ってみれば 余命いくばくかの状態で生きています。百年・八十年・・・・三十年・二十年というふうに たとえ明確にではなくとも まちがいのない形で 余命は決まっています。 そこで持ち上がるのが 人生論です。 哲学がいやしくも 幸福を主題にするかぎりで 人生論の行きつくところは 浄福あるいは覚りとは何ぞやです。 この現在の肉（身体＝精神）の生をも超えて 再生＝復活あるいは不死の境地という想定にまで わたしたちの想像力もしくは直観力は 伸びるようです。 最近 次のような概念もしくは考え方を反芻しました。 １． すべてを 終わり＝目的から 始める。 ２． では 終わりは どこにおくか。 ３． 永遠の現在というばあいにも 千年あるいは五百年を生きつづけても 退屈であるのではないか。 ４． 一たん死んで そのあとの再生なのか。それとも そうではなく いまの体のまま 二百年ないし百五十年を生きるというのか。（二百年なら 実際問題としては 永遠であるだろう）。 ・・・（かなしいかな ここまでで止まりました）。 この《終わり＝最終目的＝意志の休息》の議論について ご見解を述べて おしえていただけませんか。 復活については 一定の解釈を 持っていますが――つまり 《真理が すべてにおいて すべてである》というものですが―― ほかにもおしえてください。 不死の境地については 解脱・涅槃あるいは清浄心のことだとまでは理解しますが おしえを乞いたいと思います。（ブッダ葬送とまで言っている人間ですが よろしかったら ご教授ください）。 あるいは 非・復活の論 反・再生の説 その他その他についても おしえてください。 あるいは ひょっとして 理想社会の議論とつながっているのかとも思ったりします。自由なご見解をお寄せください。
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- 復活とは？ 不死の境地とは？
あえてこの主題を ふたたびですが 問います。 かつて 次のような趣旨説明をしました。（少し見直して書き直してもいます）。 * 健康が保たれている・損なわれているにかかわらず わたしたちは 言ってみれば 余命いくばくかの状態で生きています。百年・八十年・・・・三十年・二十年というふうに たとえ明確にではなくとも まちがいのない形で 余命は決まっています。 そこで持ち上がるのが 人生論です。 哲学がいやしくも 幸福を主題にするかぎりで 人生論の行きつくところは 浄福あるいは覚りとは何ぞやです。 この現在の肉（身体＝精神）の生をも超えて 再生＝復活あるいは不死の境地という想定にまで わたしたちの想像力もしくは直観力は 伸びるようです。 最近 次のような概念もしくは考え方を反芻しました。 １． すべてを 終わり＝目的から 始める。まづこう決める。 ２． では 終わりは どこにおくか。 ３． 永遠の現在というばあいにも 千年あるいは五百年を生きつづけても 退屈であるのではないか。 ４． 一たん死んで そのあとの再生なのか。それとも そうではなく いまの体のまま 二百年ないし百五十年を生きるというのか。 （二百年なら 実際問題としては もうじゅうぶん人間にとっては 永遠であるだろう）。 ・・・（かなしいかな ここまでで止まりました）。 この《終わり＝最終目的＝意志の休息》の議論について ご見解を述べて おしえていただけませんか。 復活については 一定の解釈を 持っていますが――つまり 《真理が すべてにおいて すべてである》というものですが―― ほかにもおしえてください。 不死の境地については 自性清浄心（ブッダター）のことだとまでは理解しますが おしえを乞いたいと思います。（ゴータマ・ブッダ葬送とまで言っている人間ですが よろしかったら ご教授ください）。 あるいは 非・復活の論 反・再生の説 その他その他についても おしえてください。 あるいは ひょっとして 理想社会の議論とつながっているのかとも思ったりします。自由なご見解をお寄せください。 * さて 考えるにですが ひとつには この《復活なり不死なり》の主題について 幻想を持つべきではないと言いたがっていたのかとも思います。（つまりは われわれの望む社会の再形成 こちらの主題のほうにむしろ目は行っているのかと）。 しかも その反面では 経験世界のことがらを超えた（つまり 因果関係から自由な）非経験の場についても それは想定されうるのではないかと見ようとしています。わが心なる《非思考の庭》と言っています。 前身の質問に寄せてくださった回答を とうぜんのごとく活かしつつ なおすすめることが出来るか。 あるいは 言ってみればこの主題について余計な議論はこれこれだと規定しておくことが出来るか？ みなさんの知恵を拝借となります。
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- 釈尊のさとりについて
増谷文雄氏の著作『釈尊のさとり（p.65）』によると、釈尊がさとりを開いた後、次の様に考える場面が、南伝・相応部経典6-1に書かれてあるそうです。 曰く、『私が悟りえたこの法は、はなはだ深くて、見がたく、悟りがたい。寂静微妙にして、思惟の領域を超え、優れたる智者のみよく覚知しうるところである。・・・この世間の人々は、・・・この理はとうてい見難い。・・・この理とは、すべては相依性にして、縁（条件）ありて起るということであり、また、それに反してすべての計らいをやめ、すべての所依を捨てされば、渇愛つき、滅しつくして、涅槃にいたるということである。』 そこで疑問なのですが、釈尊は前段で、「私が悟りえた法は、思惟の領域を超え、優れたる智者のみよく覚知しうるところであって、一般の人には理解できない」と言っていますが、後段で述べている内容、つまり、「すべては相依性にして、縁（条件）ありて起るということであり、また、それに反してすべての計らいをやめ、すべての所依を捨てされば、渇愛つき、滅しつくして、涅槃にいたる」ということは、一般の人に理解出来ないほど難しい内容ではないと思うのです。 と言うことは、前段で言っていることと、後段で言っていることとの関係は、どのように考えれば良いのでしょうか？ 後段で言っていること以外に、何か、あるのでしょうか？ あるとしたら、それは何でしょうか？ どなたかお教え戴けたら幸いです。
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お礼
bragelonneさん、こんばんは。 お名前が目に入つて、少し引きました。 ここの方方のなかでも、いちばん文章が難解ですので。 でも、私の頭の程度にあはせてくださつてゐて、安心しました。 さういふ見方もできるのですね。 俗にいふ「結果オーライ」ですか。 ご本人がいらつしやらないので、 単独インタビューとか、記者会見とか、暴露本とか、 真実を知る手段はありません。 私が引用した文献にしても、後世の創作である可能性があります。 他の人とは違ふ観点からの御指摘、ありがたく頂戴いたします。 ここの人たちのさまざまな御意見は、プラトンの対話編のやうです。 （自分の理解できる範囲で）楽しませてもらつてゐます。 ありがたうございました。
補足
回答番号6の「お礼」で書きましたが、bragelonneさんをベストアンサーにしました。 宗教学者も佛教徒もおそらくは疑問に感じないこと、俗物まるだしの質問でした。 正しい答の出ない質問ですので、さまざまな意見を聞きたかつたわけです。 その貴重な少数見解（しかも質問文に対するもつとも素直な回答）といふことで選びました。 哲学カテゴリでは、kurinalさんを筆頭に、ベストアンサーには無頓着な人ばかりのやうですので、他の方へのお詫びは不要かと存じます。もちろんおほいに感謝してをります。 ときをりこちらで質問をするかもしれません。よろしくお願ひいたします。