道徳規範は 愚の骨頂。（感情について）

質問

○　感情をあらわにするのは　なぜ　いけないのでしょう？
　☆　という問いです。

　趣旨説明です。
　《心が傷つく》ということは　次のようだと考えます。それによると　気持ちを明確に表に出したほうが　よいと　一般的に言って　思うのですが　いかがでしょう？

　１．　ひとは　外からくる何ものかによって　精神や心が　傷つくということは　ない。あり得ない。

　*　《悪は　存在しない》――すなわち　内面において　おのれの自由意志が　へそを曲げることによって　心のゆがみとして　悪は起きるが　ならば　悪は　少なくとも　外面には　存在していない――ゆえ。
　　cf.《Q:　悪は　存在しない》＝http://oshiete1.goo.ne.jp/qa4642854.html

　２．　外から来るその何か（悪のようなもの）をめぐって　自分も　一枚　咬んでいて　自分の側に自分の心をあざむくやましさを持っていたとすれば　そのときには　その歪みによって　傷つく。

　３．　自分には　何も　やましさもないのに　心が騒ぐという場合がある。それは　相手の疾しさの一端を――たしかに　その何ごとかの事件に　一緒に　絡んでいたからには――　わざわざ　分かち合って　持ってやるというに過ぎない。
　４．　これは　半ば　自動的に　分有しつつ　あたかも　そのやましさを共有しているかっこうになる。
　５．　存在は　独立存在であると同時に　社会的な関係性よりも成り立っているからである。

　こうして　（２）の場合を除けば　ひとは　感情をあらわにして　相手に対して　問い質すのが　ふつうであると考えますが　いかがでしょう。なぜ　常識は　そうではないのでしょう？

　*　この《なぜ》のほうは　《Q:道徳規範は　愚の骨頂》＝http://oshiete1.goo.ne.jp/qa4607794.html　において　みなさんから　　ご回答をいただき――ありがとうございました――　かなりのところまで　迫ることが出来たと考えております。
　*　そのつてでは　《〈羞恥心〉現象》――この内容については　上の質問のNo.２４＆２６を参照されたし――が　はにかみ屋のおとなしさから　明るい開いたおとなしさへと　世界の窓を開け道を拓いたという見方が出ています。続編としての質問ですから　そのあたりについても　どうぞ　自由なご見解をご教授ください。

回答No.8

hakobulu

とりあえず、一点だけ。

「＞忌まわしいというのは　自分の非力に対するものでもあるわけです。これが　共鳴しているとすれば　疑似的な《傷つき》体験を持つ」
とおっしゃった意味を私が誤解しているのかもしれませんね。
『擬似的「傷つき」であって、外部からの悪による傷つきではない。』
という意味にとっていたのですが、違ったでしょうか。
「傷つくのは自分が非力であることにも原因の半分はある」
とおっしゃっているように思ったのです。
そこで、（brageloneさんの）この論理の元になっているのは、非力であること自体が悪である、ということになりませんか？
----------------------------------------------
という記述となりました。
詳しくは後日になりますが、この点に関して私が誤解しているようでしたらご指摘しておいていただけるとありがたいです。

お礼

hakobuluさん　ご回答をありがとうございます。

　おおむね　おっしゃっていることが　当たっていると思います。

　★　『擬似的「傷つき」であって、外部からの悪による傷つきではない。』
　☆　と考えています。したがって
　★　「傷つくのは自分が非力であることにも原因の半分はある」
　☆　とは考えていません。《自己の非力》は悪ではないと考えていますし――すなわち　人間存在にとって　単なる条件であるに過ぎないという考えですし――　したがって　《半分》も何も　《傷つきの原因》にはならないという見方です。

　この《原因の半分はある》については　hakobuluさんのご趣旨としては　《全体として〔原因となっている〕》という含みで　対応していました。すなわち　次の一文の《そこで》の意味ですが　つまり
　★　そこで、（brageloneさんの）この論理の元になっているのは、非力であること自体が悪である、ということになりませんか？
　☆　の《そこで》の意味ですが　これは　二つの側面が　どちらも　全面的に　はたらいているという含みとして　対応したものです。
　つまり　《忌まわしく感じる相手の（＝外から来る）悪が　原因となる》のも　《全体として》ですし　同時に　《内面におけるみづからの非力が　悪として　原因となる》のも　全体としてだという含みに　対応したものでした。

　最初に　《おおむね》と言ったのは　《原因の半分》というときの《半分》の解釈で　必ずしも　明確ではなかったからです。内在する悪　そして　外から来る悪　どちらも　百パーセント　同時に　はたらくという意味に解したものです。
　これら両側面の全部を否定する見解に　わたしは　いまのところ　まだ　立っています。