《まだ知られていない》には未知と不可知と非知がある
１． 《既知》ではなく《まだ知られていない》という場合 そこには 未知と不可知と非知とがある。
２． 《まだ知られていない》が いづれ――推量なのですが――《知ることが出来るであろう》と見なす場合は 《未知》です。
３． 《未知》の中で これこれの問いはどうも正解が見つからないし その知り得ないことが証明されたという場合 これは 《不可知》です。知り得ないと知った そこまでは知り得ている。
４． 《未知》ではあるが それと同時に 《いづれ知ることになるだろうとも言えない》場合 これを《非知》と呼ぶとよいはずだ。
５． 《いづれ知ることになる》とは決して言えない場合というのは 《絶対》の領域のことだ。この経験世界を超えた場のこと。
６． 経験的で相対的で限りあるその生と能力が移ろいゆかざるを得ない人間にとって 絶対は いつかはそれを知ってやろうと思っても 無理である。仮りに 無理でなく知ったという場合には その人はみづからが絶対なる存在になったことになる。あり得ない。
７． ただし・ぎゃくに絶対なる場は 《知り得ない》か？ と言えば それについての答えも分からない。というのが 人間の成し得る自然な理解である。
８． 知り得るか？ も分からないし 知り得ないか？ についても分からない。しかも この二つのことが 同時に成り立っている。これが 非知だ。
９． まとめよう。《知り得るか 知り得ないか いづれとも知り得ないナゾ》 これが 非知だ。
１０． 言いかえると ひょっとすると 人はこの絶対――神のことだが――を知り得るかも知れない。そのとき同時に 知り得ないかも知れないと認識していれば 成り立つ。
１１． 知り得るとも 知り得ないとも どちらか一方にだけ片寄った捉え方をまぬかれていれば その神を人間は如何ようにも 捉えて間違いではない。
１２． 《無い神》を同時にみとめつつ《有る神》派に立つことは 可能である。そのぎゃくも 然り。
１３． 《非知》からみちびいたこの《普遍神》にもとづくなら わたしたちが 《これこれなる神のみ》と暴言する・かの宗教から完全に自由になること 請け合いである。世界は どれだけ富士山の日本晴れになることか。
☆ どうでしょう？
