分け、前者を「ユダヤ人キリスト教」、後者を「異邦人キリスト教」と対比的に捉えた。この彼らのヘーゲル流の対置によって、錯雑として理解しにくい発生当初のキリスト教の動きは、明快な見取り図の下に整理、分析されることになった
あまり詳しいことは知りません。素朴な疑問なのですが、ヘーゲルにおける弁証法で、大きな役割を果たす「止揚」は、これはこうだ、という必然的な原理なのでしょうか、それともこうあってほしい、という道徳的な要請なのでしょうか
ここ最近(10年くらい)、ヘーゲルの「精神の現象学」を新しく翻訳した学者がいました。新聞でも紹介されていたと思いますが、達意の画期的な翻訳として注目されましたが、訳した人の名前とその本の出版社を教えてください。
ヘーゲルの人倫が、家族と社会と国家それぞれにあることは分かったのですが、何故それが「だから、人のものを盗んではいけない」、という風になるのですか?
(ヘーゲル、ニーチェ関連)「最初の人間」、「最後の人間」の初出は?
AE.E4.BA.BA.E9.96.93 このページの4節の「最後の人間」の冒頭の数行から、ヘーゲルの著作物で「最初の人間」が、またニーチェの著作物で「最後の人間」が論じられているものと推測します。 「最初の人間」は